孔廟是我國歷代封建王朝祭祀春秋時期思想家、政治家、教育家孔子的廟宇 ,位于曲阜城中央。它是一組具有東方建筑特色、規(guī)模宏大,氣勢雄偉的古代建筑群。
孔廟始于孔子死后的第二年(公元前478年)。 弟子們將其生前“故所居堂”立為廟,“歲時奉祀”。當(dāng)時只有“廟屋三間”,內(nèi)藏孔子生前
所用的“衣、冠、琴、車、書”。其后,歷代王朝不斷加以擴建。 東漢永興元年(公元153年), 桓帝令修孔廟,并派孔和為守廟官,“立碑于廟”。魏黃初二年(公元221年),文帝曹丕又下詔
在魯郡“修起舊廟”,但當(dāng)時孔廟的規(guī)模并不甚大。西晉末年“廟貌荒殘”。東魏興和元年(公 元539 年)修繕孔廟,“雕塑圣容,旁立十子”,為孔廟有塑像之始。唐初除了 在國都的最高學(xué)府
國子監(jiān)修建“周公、孔子廟各一所”外,皇帝又下詔 “州、縣皆立孔子廟”。唐代修廟5次, 北宋修了7次。最大的一次是宋真宗天禧二年(公元1018年),“擴大舊制....凡增廣殿堂廊廡316間”。金代修了4次,元代修了6次,明代重修、重建共達21次之多。
最大的一次是明孝宗弘十二年(公元1499年)當(dāng)時孔廟遭雷擊,大成殿等主要建筑120余楹“化為灰燼”;实壑煊议碳泵ο铝钪匦,歷時5年,耗銀15.2萬兩。到了清朝,
孔廟又修建了14次。最大的一次是雍正二年(公元1724年),當(dāng)時孔廟又毀于雷火世 宗胤真除親到太廟祭孔外,又“發(fā)帑金令大臣等督工監(jiān)修,凡殿廡制度規(guī)模,以至祭器儀物,皆令繪圖呈覽,親為指授”。為加快工程進度,還調(diào)集了12個府、州、縣
令督修,共用了6年時間。歷史上,孔廟先后共大修15次中修31次,小修數(shù)百次,終于形 成了目前這樣的宏大規(guī)模。
現(xiàn)在的孔廟的規(guī)模是明、清兩代完成的。建筑仿皇宮之制,共分九進庭院,貫穿在一條南北中軸線上,左右作對稱排列。整個建筑群包括五殿、一閣、一壇、兩廡、兩堂、17座碑亭,共466間,分別建于金、 元、明、清和民國時期。孔廟占地約200畝,南北長達1公里多。四周圍以高墻,配以門坊、角樓。黃瓦紅 垣,雕梁畫棟,碑碣如林,古木參天。宋朝呂蒙正有文贊道:"繚垣云矗,飛檐翼張.重門呀其洞開,層闕郁其特 起。......”這一具有東方建筑特色的龐大建筑群,面積之廣大,氣魄之宏偉,時間之久遠(yuǎn),保持之完整,被古建筑學(xué)家稱為世界建筑史上“唯一的孤例”。它凝聚著歷代萬千勞動者的血汗,是我國勞動人民智慧的結(jié)晶。
金聲玉振坊
孟子對孔子有過這樣的評價:“孔子之謂集大成。集大成者,金聲而玉振之也。金聲也 者,始條理也;玉振之也者,終條理也”。“金聲”、“玉振”表示奏樂的全過程,以擊鐘(金聲)開始,以擊磐(玉振)告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成,贊頌孔子對文化的巨大貢獻。因此,后人把孔廟門前的第一座石坊命名為“金聲玉振”。
金聲玉振坊石刻,4楹,石鼓夾抱,4根八角石柱頂上飾有蓮花寶座,寶座上各蹲踞一個雕刻古樸的獨角怪獸“辟天邪”,俗稱“朝天吼”。兩側(cè)坊額淺雕云龍戲珠,明間坊額填色4個大字“金聲玉振”,筆力雄 勁,是明嘉靖十七年(公元1538年)著名書法家胡纘宗題寫的。坊后是一座單孔石拱橋,橋面是二龍戲珠的石階,橋下清流呈半圓繞過,這就是泮水,可惜泮水被石塊封
蓋,只有泮橋獨存了。橋后東西各有一幢石 牌,立于金明昌二年(公元1191年),上刻“官員人等至此下馬”,人稱“下馬碑”過去文武官員、庶民百姓從此路過,必須下馬下轎,以示尊敬,就連皇帝祭祀孔子也要下輦而進,可見孔廟的尊嚴(yán)。
欞星門
欞星,即靈星,又名天田星,古人認(rèn)為它“主得士之慶”。古代祭天,先要祭祀靈星。孔廟設(shè)門名靈星,是說尊孔如同尊天。
欞星門在泮水橋后,四楹三間。石柱鐵梁,鐵梁鑄有12個龍頭閥 閱。四根圓石柱中綴祥云,頂?shù)衽慷俗奶鞂ⅰn~枋上雕火焰寶珠,明間額坊由上下兩層石板組成,下層刻乾隆皇帝手書“欞星門”3個大字,上層刻絳環(huán)花紋。明代時此門為木制,清乾隆十九年(公元1754年)重修時“易以石”。
欞星門里建二坊,南為太和元氣坊,此坊建于明嘉靖二十三年(公元1544年)春,形制與金聲玉振坊同,坊額題字系山東巡撫曾銑手書,贊頌孔子思想如同天地生育萬物一樣。北為至圣廟坊,明額題刻篆字,坊明代時原刻“宣圣廟”3字,清雍正七年(公元1729年)易為今名。坊為漢白玉石刻制,三間四柱,柱飾祥云,額坊上飾火焰寶珠。
后人為贊頌孔子思想對我國社會所發(fā)生的深遠(yuǎn)影響,使用了“德侔天地”、“道冠古今”8個字,意即他的貢獻如同一奪一樣大,他的主張古今來說都是最好的。因此在孔廟第一進院 落左右兩側(cè)修建了兩座對稱的木質(zhì)牌坊,東題“德侔天地”,西題“道冠古今”,為孔廟的第一道偏門。兩坊建于明初,具有明顯的時代風(fēng)格。建筑為木構(gòu),三間四柱五樓,黃色琉璃瓦,如意斗拱,明間十三踩,稍間九踩,中夾小屋頂五踩。坊下各飾 有8只石雕怪獸。居中的4只天祿,披麟甩尾,頸長爪利;兩旁的4個辟邪,怒目扭頸,形象怪異。
圣時門
據(jù)《孟子》記載:“孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時者也!币馑际钦f,在圣人之中孔子是最適合時代的。據(jù)此,清世宗于雍正八年(1730年)欽定孔廟正門名“圣時門”。圣時門始建于明永樂十三年(1415年),3間,弘治年間擴為5間中設(shè)拱門3 券,碧瓦歇山頂,四周是深紅的墻皮,券內(nèi)是杏黃的墻里,前后石階上各有石刻龍陛。由拱門內(nèi)望,令人有深邃莫測之感。
過圣時門,豁然洞開,偌大一個庭院,古柏森森,綠蔭匝地,芳草如茵。迎面3架拱橋縱跨,一水橫穿,碧波渙渙,荷葉田田,環(huán)水雕刻有玲瓏的石欄。水“壅繞如壁”,故名“壁水”,橋因而利名,稱“壁水 橋”。
橋南東西二門,甬道相連,東匾“快睹門”,取李渤“如景星鳳凰,爭先睹之”語,即“先睹為快”之意;西匾“仰高門”取自《論語》“仰之彌高”語,贊頌孔子學(xué)問十分高深。此是孔廟的第二道偏門。過去只有皇帝祭祀才可走正門,一般人只駔從仰高門進廟。
弘道門
壁水橋北為弘道門,是明洪武十年(公元1377年)時孔廟的大門,清雍正七年據(jù)《論語》“人能弘道”欽定命名,以贊頌孔子闡發(fā)了堯舜禹湯和文武周公之道。門下有元碑兩塊,東四棱碑為“曲阜縣歷代沿革志”,記載了曲阜的變遷沿革,史料價值很高西碑為“處士王處先生墓表”頗有書法價值,是1966年移入孔廟保管的。
大中門
過大中門,即進入孔廟第四進庭院。院落疏闊,古樹蔥郁,禽鳥翔集夏天鸛飛鶴舞,白鷺翩翩,冬春鵲鳴雀喧,昏鴉噪晚,顯得十分幽深。
大中門原名中和門,較弘道門長且狹,共5間,原為宋代孔廟的大門,后經(jīng)明弘治時重修,今門系清代所建。門左右兩旁禹有綠瓦拐角樓一座,系元至順二年(公元1331年)為使孔廟象皇宮一樣威嚴(yán)而建的。角樓均3間,平面作曲尺形,立在正方形的高臺之上,臺之內(nèi)側(cè)有馬道可以上下。此兩角樓瓦廟東北、西北兩角樓構(gòu)成一個巨大的長方形,以供守衛(wèi)之用。
奎文閣
入大中門,迎面迎面即為同文門。門屋闊5間,深2間,黃瓦歇山頂,斗拱布局疏朗。清初此門曾名“參同門”,順治后改為此名。
過同文門,院北端一座高閣拔地而起,頂檐下群龍護繞的一塊木匾上大書“奎文閣”三字,它就是以藏書豐富、建筑獨特而馳名中外的孔廟藏書 樓。
奎文閣始建于宋天禧二年(公元1018年)始名“藏書樓”金章宗在明昌二年(公元1191年)重修時改名“奎文閣”,清乾隆皇帝重新題匾。“奎”是星名,二十八宿之一,來西方白虎之首有星16顆,“屈曲相 鉤,似文字之畫”,所以《孝經(jīng)》稱“奎主文章”,后人進而把奎(魁)星演化為文官首。后代封建帝王為贊頌孔子,遂將孔廟藏書樓命名為奎文閣。
奎文閣高23.35米,闊30.1米,深17.62米,黃瓦歇山頂,三重飛檐,四層斗栱。內(nèi)部兩層,中夾暗層,層疊式構(gòu)架,底層木柱上施斗栱,斗栱上再立上層木柱?拈w結(jié)構(gòu)合理,固堅異常,自明弘治十七年(公元1504年)重修以來,經(jīng)受了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的侵襲和多次地震的搖撼,雖然康熙年間的大地震使曲阜“人間房屋傾者九,存者一”,而奎文閣堅固的旁證仍然無恙,巋然屹立,不愧為我國著名的古代木結(jié)構(gòu)建筑之 一。閣西碑亭中記載康熙年間地震的石碑就是奎文閣堅固的旁證。閣前廊下石碑二幢,東為“奎文閣賦”,系明代著名詩人李東陽撰文,名書法家喬宗書寫;西為“奎文閣重置書籍記”,記載著明代正德間皇帝命禮部重修賜書庋藏的情況。
奎文閣前有兩座御碑亭,亭內(nèi)外共有四幢明代御碑。每幢高6米多,寬2米多,碑下的龜趺高1米多。碑 額精雕盤龍,繞日盤旋栩栩如生。碑文內(nèi)容多是尊崇孔子。東南露天的“重修孔子廟碑”。為明憲宗朱見深所立。碑文極力推崇孔子思想,“朕惟孔子之道 ,有天下者一日不可暫缺”。字楷書,書體端莊,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),以精湛的書法著稱于世。石碑立于成化四年(公元1468年),習(xí)稱“成化碑”。
此院東西各有一所獨立的院落,名曰“齋宿”,祭祀孔子前祭祀人員在此戒齋沐浴。東院是“衍圣公”的齋宿所。清代康熙、乾隆皇帝祭祀孔子曾在此沐浴,又稱“駐蹕”,F(xiàn)舉界有孔子生平事跡展覽。西院是從祭官員的齋宿所,清代中期就已廢棄,僅存院落.清道光年間,孔子七十一代孫孔昭薰將孔廟內(nèi)宋、金、 元、明、清五代文人謁廟碑130余塊集中鑲嵌在院墻上,改稱“碑院”碑碣或流暢奔放,飄逸自如;或豐潤溫雅,神采飛動;或端莊典雅,質(zhì)樸古拙;精品眾多蔚然大觀.。
十三碑亭
過奎文閣為孔廟的第6進庭院。院落狹長矗立著13座碑亭,南8北5,兩行排列,斗栱飛翹,檐牙高啄,黃瓦耀金,櫛次鱗比。十三碑亭專為保存封建皇帝御制石碑而建,習(xí)稱“御碑亭”。亭內(nèi)存碑55 幢,是唐、宋、金、元、明、清、民國七代所刻。碑文多是皇帝對孔子追謚加封拜廟親祭、派官致祭和整修廟宇的記錄,由漢文、八思巴文(元代蒙古文)、滿文等文字刻寫。
道北5座碑亭建于康熙、雍正、乾隆年間,道南的8座亭中,4座為金、元建筑,東起第三、六座為金明昌六年(公元1195年)所建,第四座為元至元五年(公元1268年)所建,第五座為元大德六年(公元1302年)所建,其余4座為清代所建。兩座正方形的金代碑亭,斗栱豪放,布置疏朗,是孔廟現(xiàn)存最早的建筑。
各亭石碑多以似龜非龜?shù)膭游餅轷,名曰贔屃(bi,xi),據(jù)說是龍的兒子。傳說龍生9子,各有所能,贔屃擅長負(fù)重,故用以馱碑。碑亭中最早的是兩幢唐碑,一幢是立于唐高宗總章元年(公元668年)的“大 唐贈泰師魯先圣孔宣尼碑”,一幢是立于唐玄宗開元七年(公元719年)的“魯孔夫子廟碑”,皆位于南排開東起第六座金代碑亭中。最大的一幢石碑是清康熙二十五年(公元1686年)所立,位于北排東起第三座碑亭內(nèi)。這塊碑約重35噸,加上碑下的贔屃,水盤,約重65噸。這塊石采自北京的西山,在當(dāng)時的技術(shù)條件下,能將此碑安然運抵千里之外的曲阜,不能不使人驚嘆。
此院的東南、西南部,各有一片叢林似的碑碣。北墻朱欄內(nèi)還鑲著大量刻石均為歷代帝王大臣們修廟、謁廟、祭廟后所刻。如從書法藝術(shù)上來看,真草隸篆,各有千秋。另有幾座石碑從側(cè)面記載了元末紅巾軍、明代中期劉六、劉七、明末徐鴻儒等農(nóng)民起義的情況,是研究農(nóng)民革命歷史難得的珍貴史料。
十三碑亭院兩側(cè),東建毓粹門,西建觀德門,供人出入,人們依照皇宮之名,稱為東、西華門。這是孔廟的第三道偏門。
大成門
十三碑亭北,有五門并列居中的一座名大成門,是孔廟第七道大門。
“大成”,是孟子對孔子的評價。他說:“孔子之謂集大成”,贊頌孔子達到了集古圣先賢之大成的至高境界。此處,五門大開,將孔廟分作三路:東為承圣門,內(nèi)奉祀孔子上五代祖先;西為啟圣門,內(nèi)奉祀孔子父母中路大成門,三門并立,左掖金聲門,右掖玉振門。“金聲”是擊鐘的聲音,表示奏樂之始;“玉振”是擊磬的聲音,表示奏樂之終,用以象征孔子思想集古圣先賢之大成。中路主祭孔子夫婦,并以歷代先賢先儒配享從祀。
于大成門南端的十三碑亭系金代以來逐代增建而成。能工巧匠們充分運用傳統(tǒng)的勾心斗角的建筑手法,巧妙地解決了建筑結(jié)構(gòu)空間的問題。
杏壇
“杏壇”二字,這就是相傳孔子講學(xué)的地方?鬃有訅O(shè)教記載最早見于《莊子,漁父篇》: “孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上,北子讀書孔子弦歌鼓琴”。但是原址在哪里卻無記載.宋天禧二年。1018年),孔子四十五代孫孔道輔監(jiān)修孔廟,將正殿后移擴建,以正殿舊址“除地為壇,環(huán)植以杏,名曰杏壇”,金代始于壇上建亭,由當(dāng)時著名文人黨懷英篆書“杏壇”二字。
杏壇十字結(jié)脊,四面懸山,黃瓦朱欄,雕梁畫棟,彩繪精美華麗,壇前置有精雕石刻香爐,壇側(cè)幾株杏樹,每當(dāng)初春,紅花搖拽。乾隆皇帝曾為之賦詩:“重來又值燦開時,幾樹東風(fēng)簇絳枝,豈是人間凡卉比,文明終古共春熙!
兩廡
大成殿東西兩側(cè)的房子叫“兩廡”,是后世供奉先賢 先儒的地方這配享的賢儒大都是后世儒家學(xué)派中著名的人物,如董仲舒、韓愈、王陽明等。在唐朝僅有20余人,經(jīng)過歷代增添更換,到民國時,多達156人。這些配享的人原為畫像,金代改為塑像,明成化年間一律改為寫有名字的木制牌位,供奉在一座座的神龕中,F(xiàn)在兩廡中陳列著歷代石刻。
“老檜曾沾周雨露,斷碑猶是漢文章”。東廡中保存著40余塊漢、魏、隋、唐、宋、元時的碑刻,最為珍貴的是“漢魏北朝石刻”共22塊。西漢石刻,首推“五鳳”;東漢石刻,以“禮器”、“乙瑛”、“孔 宙”、“史晨”碑為隸書珍品;北朝以“張猛龍”碑為魏體楷模。西廡內(nèi)陳列的100多塊“漢畫像石刻”,也是久負(fù)盛名的藝術(shù)珍品。這些石刻,內(nèi)容豐富,既有神話傳說的青龍、白虎、朱雀、玄武,又有反映當(dāng)時社會生活的捕撈、歌舞、雜技、行醫(yī)、狩獵,是研究我國漢代社會生活的珍貴資料。石刻的技法,有的細(xì)致精巧,有的粗獷奔放,各具風(fēng)格。兩廡北部陳列的584塊“玉虹樓石刻”,是清乾隆年間孔子后裔孔繼涑收集 了歷代著名書法家的手跡臨摹精刻而成的。這些石刻原被棄置在曲阜“十二府”的玉虹樓下,1951年移入孔廟,1964年裝鑲展出,供書法愛好者欣賞。
大成殿
從杏壇北望,在雙層石欄的臺基上一座金黃色的大殿突兀凌空,雙重飛檐中海蘭色的豎匾上木刻貼金的群龍緊緊團護著3個金色大字“大成殿”。字徑1米,是清雍正皇帝的手書。
大成殿是孔廟的主殿,高24.8米,闊45.78米,深24.89米,重檐九 脊,黃瓦飛甍,周繞回廊,和故宮太和殿、岱廟宋天貺殿并稱為東方三大 殿。大殿結(jié)構(gòu)簡潔整齊,重檐飛翹,斗栱交錯,雕梁畫棟,金碧輝煌,藻井枋檁飾以云龍圖案,金箔貼裹,祥云繚繞,群龍競飛。四周廊下環(huán)立28根雕龍石柱,均以整石刻成。柱高5.98米,直徑0.81米,承以重層寶裝覆蓮柱 礎(chǔ),原為明弘治十三年(公元1500年)敕調(diào)徽州工匠刻制,清雍正二年火 后重刻。兩山及后檐的18根八棱磨淺雕石柱,以云龍為飾,每面淺刻9條團龍,每柱72條,細(xì)心的工匠在石柱上記下了雕刻的龍的總數(shù),共1296條。前檐的10根為深浮雕,每柱兩龍對翔,盤繞升騰,中刻寶珠,四繞云焰,柱腳綴以山石,襯以波濤。10根龍柱兩兩相對,各具變化。無一雷同,造型優(yōu)美生動,雕刻玲瓏剔透,刀法剛勁有力,龍姿栩栩如生。這是曲阜獨有的石刻藝術(shù)瑰寶,據(jù)說清乾隆皇帝來曲阜祭祀孔子時,石柱均用紅綾包裹,不敢被皇帝看到,恐怕皇帝會因超過皇宮而怪罪。大成殿的建筑藝術(shù),顯示了我國勞動人民的才華和智慧。郭沫若曾為之贊嘆。
大成殿內(nèi)正中供奉孔子塑像,坐高3.35米,頭戴十二旒冠冕,身穿十二章王服,手捧鎮(zhèn)圭,一如古代天子禮制。兩側(cè)為四配,東位西向的是復(fù)圣顏回和述圣孔伋,西位東向的是宗圣曾參和亞圣孟軻。再外為十二哲,東位西向的是閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若,西位東向的是冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹。四配塑像坐高2.6米,十二哲塑像坐高2米,均頭戴九旒冠,身穿九章,服,手執(zhí)躬圭,一如古代上公禮制。塑像都置于木制貼金神龕內(nèi),孔子像單龕,施十三踩斗栱,龕前兩柱各雕一條降龍,繞柱盤旋,姿態(tài)生動,雕刻玲瓏,異常精美。四配十二哲兩位一龕,各施九踩斗栱。龕前都有供桌、香案、擺滿祭祀時使用的籩、豆、爵等禮器。殿內(nèi)還陳列著祭祀孔子時中和韶樂樂器和舞具。殿外懸有10塊匾額、3副對聯(lián),門外正中是清雍正皇帝題書的“生民未有”匾額,殿內(nèi)正中是康熙皇帝題書的“萬世師表”和光緒皇帝題書的“斯文在茲”匾額,南面懸掛著乾隆皇帝題書的“時中立極”等匾額。每塊匾額長6米多,高約2.6米,雕龍貼金,精美華麗。
殿建于兩層臺基上,前連露臺,高2米多,東西寬約4.5米,南北深約35米,鐫花須彌石座,雙 層石欄 干,底層蓮花欄柱下均有石雕螭首,南面正中有兩塊浮雕龍陛。露臺是祭祀時歌舞行禮的場所,現(xiàn)在第逢孔子誕辰(農(nóng)歷九月二十八日)都要表演祭祀樂舞----八佾舞。
寢殿
沿大成殿回廊后轉(zhuǎn),層欄圍繞,又一座重檐大殿矗立,它是孔廟三大建筑之一的“寢殿”(另兩大建筑為奎文閣、大成殿),是供奉孔子夫人亓官氏的專祠。
寢殿闊7間,深4間,間金妝繪,枋檁游龍和藻井團鳳均由金箔貼成,回廊22根擎檐石柱淺刻鳳凰牡丹一如皇后宮室制度。殿內(nèi)神龕木雕游龍戲鳳,精美異常,龕內(nèi)有木牌,上書“圣圣先師夫人神位”。
亓官氏,禮器碑作并官氏,宋國人,19歲嫁與孔子,先孔子七年去世。她的情況古籍很少記載,直到大中祥符元年(公元1008年),才被宋真宗趙恒追封為“鄆國夫人”,元至順三年(公元1332年)又被加封為“大成至圣文宣王夫人”
,明嘉靖八年(公元1529年)孔子改稱“至圣先師”,她也被稱為“至圣先師夫人”?鬃铀篮螅凹纯鬃铀又脼閺R”,亓官氏即同孔子一起被祭祀,唐代始有寢殿專祠,早期曾有塑像,清雍正火后重修時已為神主牌位,上罩木刻神龕,龕前置供桌。
圣跡殿
圣跡殿是以保存記載孔子一生事跡的石刻連環(huán)畫圣跡圖而得名的大殿。此殿位于寢殿之后,獨成一院,是孔廟最后的第9進庭院。殿系明萬歷二十年(公元1529年)巡按御史何出光主持修建的?讖R原有反映孔子事跡的木刻圖畫,他建議改為石刻,由楊芝作畫、章刻石,嵌在殿內(nèi)壁上,這就是為數(shù)120幅的“圣跡圖”。
圣跡圖每幅約寬38厘米,長60厘米,其所表現(xiàn)的圣跡從顏母禱于尼山生孔子,到孔子死后子弟廬墓為 止,并附有漢高祖劉邦、宋真宗趙恒以太牢祀孔子二幅。其中有人們熟知的“宋人伐木”、“苛政猛于虎”等孔子一生的主要活動和言論,是我國第一本有完整人物故事的連環(huán)畫,具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。
圣跡殿內(nèi),迎面是清康熙皇帝手書“萬世師表”石刻。字下正中為唐代大畫家吳道子畫的“孔子為魯司寇像”,左邊是晉代名畫家顧愷之畫的“先圣畫像”,習(xí)稱“夫子小影”,據(jù)說"小影"在孔子像中最真,最接近孔子原貌?鬃铀氖舜鷮O孔端友于宋紹圣二年(公元1095年)摹勒上三石;右邊是吳道子畫的”孔子憑幾像“,孔子按幾而坐,弟子分侍左右,孔子四十六代孫孔宗壽于宋紹二年翻刻石上。在這些畫像上,有宋太祖、宋真宗等皇帝的御贊,有宋代紹圣、政和等年號和題跋。殿內(nèi)還有宋代書法家米芾篆書的“大哉孔子贊”,還有清康熙、乾隆皇帝的御制碑。
【作用價值】
政治意義
曲阜孔廟是儒學(xué)崇拜的圣地,是中國古代祭孔活動的祭祀場所。曲阜孔廟從最初廟堂三間的孔廟家廟、京城的國廟到全國各地方孔廟?讖R最初是由孔子的弟子為表其對恩師的敬仰而改舊居為廟。隨著孔子與儒家思想在封建社會中逐漸被重視,成為傳統(tǒng),而祭祀孔子也成為了中國歷來一個非常重要的世代相襲的典禮,是國家政治活動中相當(dāng)重要的一部分,而孔廟則是祭孔活動的場所。曲阜孔廟在古代禮制祭祀建筑中屬于一種典型建筑,其中規(guī)劃有大片的空間用以舉行祭祀儀式,如大成殿之前的月臺。
教育意義
曲阜孔廟不但是中國古代舉行祭孔活動的場所,同時也是傳承孔子思想、進行文化教育傳播的學(xué)校。廟學(xué)合一的體制,使得孔廟與學(xué)校功能的結(jié)合,學(xué)中設(shè)廟,在學(xué)生此學(xué)習(xí)文化禮儀的同時,也傳播了孔子的儒學(xué)思想?讖R建筑包含的傳統(tǒng)建筑文化中也蘊藏著儒家學(xué)制與古代教育留下的痕跡。《禮記》:“凡始立學(xué)者,必設(shè)奠于先圣先師”!傲T黝百家、獨尊儒術(shù)”以后,儒家被推崇到了一個空前的高度,孔子也被推為先圣先師。到北魏太和年間孝文帝下詔令全國各縣學(xué)均祭祀孔子。至此,在學(xué)廟中祭祀孔子成為了國家禮制。后又有唐高祖下詔國廟立周公、孔子廟各一所“四時致祭”;唐太宗時期“天下學(xué)皆特立周公、孔子廟”,再到“停祀周公,在學(xué)校專祀孔子”,孔廟與學(xué)校的關(guān)系變得越來越密不可分。
封建科舉制度下,孔廟與學(xué)宮結(jié)合,使得教育得到了很大的發(fā)展。當(dāng)時的學(xué)宮課程沿襲傳統(tǒng),設(shè)置有禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。每逢初一和十五,老師都要帶領(lǐng)學(xué)生去射圃訓(xùn)練射箭,所以那時候許多孔廟都設(shè)有射圃。封建社會推崇儒道傳播儒學(xué)文化的主要場所就設(shè)在孔廟,科舉制度下的仕途起點也在這里?讖R也成為了非常重要的政治場所。
文化傳承
曲阜孔廟的發(fā)展史為世人勾畫了一幅中華文化的演變宏圖。西漢元光元年(前134年),出于政治因素考慮,董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的思想,雖然這使道教文化和佛教文化深受其影響,但仍不能完全消除道教與佛教的地位,取得“獨尊”地位。隋唐時期國家統(tǒng)一,儒家文化在經(jīng)歷了長時間的考驗后,終于被社會所廣泛認(rèn)同接受,儒家思想開始被大規(guī)模的傳播與,全國各地的孔廟一也大規(guī)模的興建起來。宋元以來,各朝仍沿襲“獨尊儒術(shù)”的文化政策,儒家思想的文化價值被一再肯定,越來越多的尊崇謚號追封于孔子,孔廟的建筑規(guī)制也被一再提高。除曲阜的孔子本廟,全國各地的設(shè)立文廟學(xué)宮,文廟學(xué)宮的教育功能對隋唐興起的科舉制度起到了承前啟后的作用。與孔廟的廟學(xué)合一的體制使歷代的文人墨客在此接受熏陶,誦讀書經(jīng),輸送培養(yǎng)出無數(shù)的學(xué)者。隋唐以來,儒學(xué)得到大力弘揚,逐漸發(fā)展成為了中華民族文化的主干?鬃拥摹熬、臣臣、父父、子子”,追求理想化的禮制秩序成為國家厲行教化的根本內(nèi)涵。國家為了加強政治統(tǒng)治與厲行教化,控制推行著孔廟的祭祀活動。遵循孔子所創(chuàng),有利于國家建立有序社會,實現(xiàn)封建專制統(tǒng)治。祭祀孔子,乃推崇其所創(chuàng)思想學(xué)說。
民族融合
各地興建孔廟,從客觀上推動了中華民族的融合與統(tǒng)一。歷史上全國各地在中央的詔令下都逐漸建設(shè)有孔廟!白蕴埔詠,州縣莫不有學(xué),則凡學(xué)莫不有先圣之廟。” 遼代的上京(今內(nèi)蒙古巴林左旗南)、中京(今內(nèi)蒙占寧城西大明城)、西京(今山西省大同),均設(shè)有國子監(jiān)。其旁所建的孔廟均有按時祭祀先圣孔子的規(guī)例。沿襲前朝,金代也在各州郡縣設(shè)立廟學(xué)。元世祖至元十五年云南建立行省后,昆明立孔廟。此后人理、建水、通海、石屏等地也紛紛建介;孔廟。至清末,除了極其邊遠(yuǎn)的·此地區(qū),云南的各州縣,都已建立孔廟?讖R在邊遠(yuǎn)地1火的興建,極大地推動了當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展。
儒學(xué)的文化財富,是屬于整個中華民族的。南北朝時期鮮卑族的北魏孝文帝推行漢化政策,是史載最早在曲阜以外的城鎮(zhèn)修建“先圣廟”祭祀孔子的皇帝;金朝的女真族,也世世代代以祭祀孔子為禮制,建立孔廟;蒙古族的元代,在大都(北京)建立孔廟,以空前至高的謚號“大成至圣文宣王”追封孔子。清朝則在東北地區(qū)興建孔廟,并在入主中原之就已經(jīng)實行祭孔大典。由此可見,孔子是中華各民族所共奉的先圣。儒家文化在兩一千多年的漫漫歷史長河里,規(guī)范了中華民族的道德觀,緩和民族矛盾,促進了各民族的團結(jié)與融合。
精神遺產(chǎn)
祭孔活動還形成了一種樂舞藝術(shù)。祭孔樂舞的主要內(nèi)容是以贊頌孔子生前功績?yōu)轭}材,結(jié)合音樂舞蹈等藝術(shù)形式進行創(chuàng)作。其樂曲來源于孔子所推崇的“韶”;舞蹈則來源于“夏”;詩來自于隋代牛弘、蔡徽的創(chuàng)作,集中展示了孔子及其儒家倡導(dǎo)的“仁”、“和”、“禮”的人文價值。祭孔樂舞的樂曲五音齊全,古樸典雅、歌聲悠揚、金聲玉振。舞蹈以禽為舞具,舞姿剛勁有力、動作舒展,具有雕塑之美。器樂演奏的部分由古箏、笙、笛、簫、編鐘、編磐等樂器組成。祭孔儀式場面宏大,莊嚴(yán)肅穆的氛圍,以金碧輝煌的大成殿為背景,形成了藝術(shù)形式的統(tǒng)一。
史學(xué)價值
曲阜孔廟發(fā)展的兩千個春秋見證了中國封建社會發(fā)展的腳步。孔廟的發(fā)展史所留下的豐富遺存與完整的資料對我們研究孔廟的歷史、建筑與儒家文化,提供了重要的理論來源。通過對孔廟建筑與祭孔活動的研究與探討,可以透視到中國古代封建體制政治、經(jīng)濟發(fā)展的狀況,并能夠?qū)θ寮夷酥林袊糯枷胛幕难葑冞M行更加深入的了解與研究。
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